CYRIL est depuis toujours notre grand specialiste des technologies modernes.

Сирил Абитебул, генеральный директор: «Выполнение миссии.

Cyril Brulebois annoncé que des paquets du serveur rétroportés pour Squeeze étaient disponibles.

Le Cyril Lignac British Twiste les classiques anglais avec des saveurs exotiques.

Deux soldats anglais ont été tués, Элвин Эдвардс и Сирил Денман Эванс.

Offrir de nouvelles solutions longs est plus important que jamais », conclut Cyril Drouet.

En 2017, Cyril assistera à tous les Grands Prix.

Ce manuel a été à l’origine écrit par Cyril Bouthors <>.

Tout a fonctionné à merveille », a déclaré Cyril Leeder, вице-президент комитета по организации hôte.

Merci Cyril Fondeville pour cette idée originale;) Enfin, je ne sais pas trop.

Si Cyril avait pu suivre Rogers, il l’aurait fait.

Святых Кирилла и Мефодия | Franciscan Media

Изображение: Памятник Святым Кириллу и Мефодию в городе Враца, Болгария | фото MrPanyGoff

Святой дня на 14 февраля

(Кирилл: ок.827 — 14 февраля 869 | Мефодий: ок. 815-6 апреля 884)

Рассказы Святых Кирилла и Мефодия

Поскольку их отец был офицером в части Греции, населенной многими славянами, эти два греческих брата в конечном итоге стали миссионерами, учителями и покровителями славянских народов.

Пройдя блестящий курс обучения, Кирилл (называвшийся Константином, пока он не стал монахом незадолго до своей смерти) отказался от должности губернатора округа, которую его брат принял среди славяноязычного населения.Кирилл удалился в монастырь, где его брат Мефодий стал монахом после нескольких лет пребывания на государственной должности.

Решающее изменение в их жизни произошло, когда герцог Моравии попросил восточного императора Михаила о политической независимости от немецкого владычества и церковной автономии (наличие собственного духовенства и литургии). Кирилл и Мефодий взяли на себя миссионерское задание.

Первой работой Кирилла было изобретение алфавита, который до сих пор используется в некоторых восточных литургиях. Его последователи, вероятно, сформировали кириллицу.Вместе они перевели на славянский язык Евангелие, псалтырь, послания Павла и литургические книги и составили славянскую литургию, в то время весьма нерегулярную.

Это и их свободное использование разговорного языка в проповеди вызвали сопротивление со стороны немецкого духовенства. Епископ отказался посвящать славянских епископов и священников, и Кирилл был вынужден обратиться в Рим. Во время визита в Рим он и Мефодий с радостью увидели одобрение их новой литургии Папой Адрианом II. Кирилл, долгое время являвшийся инвалидом, умер в Риме через 50 дней после принятия монашеского обряда.

Мефодий продолжал миссионерскую работу еще 16 лет. Он был папским легатом для всех славянских народов, рукоположил в епископа, а затем получил древний престол (ныне в Чешской Республике). Когда большая часть их бывших территорий была выведена из-под их юрисдикции, баварские епископы ответили яростной шквалой обвинений против Мефодия. В результате император Людовик Немецкий сослал Мефодия на три года. Папа Иоанн VIII добился его освобождения.

Поскольку франкское духовенство, все еще страдая, продолжало свои обвинения, Мефодий был вынужден отправиться в Рим, чтобы защитить себя от обвинений в ереси и поддержать использование им славянской литургии.Он снова был оправдан.

Легенда гласит, что в период лихорадочной деятельности Мефодий за восемь месяцев перевел всю Библию на славянский язык. Он умер во вторник Страстной недели в окружении учеников в соборной церкви.

Противостояние продолжалось и после его смерти, и работа братьев в Моравии была прекращена, а их ученики рассеялись. Но изгнание оказало благотворное влияние на распространение духовной, литургической и культурной деятельности братьев в Болгарии, Богемии и южной Польше.Покровители Моравии, особо почитаемые чехами-католиками, словаками, хорватами, православными сербами и болгарами, Кирилл и Мефодий в высшей степени подходят для защиты долгожданного единства Востока и Запада. В 1980 году Папа Иоанн Павел II назвал их дополнительными со-покровителями Европы.

Отражение

Святость означает реагирование на человеческую жизнь с любовью Бога: человеческая жизнь, как она есть, пересеченная с политическим и культурным, прекрасным и уродливым, эгоистичным и святым.Для Кирилла и Мефодия большая часть их повседневного креста была связана с языком литургии. Они святые не потому, что перевели литургию на славянский язык, а потому, что сделали это с мужеством и смирением Христа.

Святые Кирилл и Мефодий являются покровителями:

Славянские народы
Экуменизм

Мнение | КИРИЛЛ И МЕТОДИЙ: НИ ГРЕКИ И НЕ БОЛГАРИИ — НО СЛАВЯН

Редактору:

Ваши корреспонденты на «Апостоли Славорум» — Вики Тамир, В.У. Дербишир (12 июля) и Луи Марк (24 июля) — проигнорировали задокументированные исторические факты и сделали необоснованные заявления об этническом происхождении и других аспектах деятельности двух братьев девятого века из Салоников.

Святые Кирилл (Константин) и Мефодий не были ни греками, ни болгарами. Это были славяне из Македонии.

Правда, они были сыновьями византийского чиновника из Салоник, они получили образование в Магнаурской академии при императорском дворе Византии, а Кирилл был главой патриархальной библиотеки в Константинополе.Но это не делает их греками. Негреки нередко занимали высшие должности в Византии. Многие императоры были армянского или сирийского происхождения. Патриарх Никита (766-780) был славянином, и двое из семи регентов, которые в 912 году, после смерти императора Льва VI, взяли на себя управление императора Константина VII Порфирогенета (912-959), были славянами.

Отец создателей славянского алфавита также мог быть славянином на византийской военной службе. Их идеальное воспроизведение славянского языка (фонетически и лексически) в их переводах библейских и литургических книг с греческого указывает на славянское происхождение.

То, что ни Кирилл, ни Мефодий, ни их ученики никогда не возвращались в Константинополь, а также то, что церковные и имперские власти никогда больше не проявляли интереса к ним и их миссии, являются дополнительными указаниями на то, что у них не было прочных связей с центром греческой культуры. и правительство.

Точно так же верно, что язык Кирилла и Мефодия, для которого они создали славянский алфавит и на который они перевели отрывки из Библии и некоторые литургические книги, был тем же языком, на котором в то время говорили славяне из Охрид до Черного моря, и этот язык со временем стал известен как болгарский.Сегодня славяноведы называют это «староболгарским».

Верно и то, что после провала своей миссии среди западных славян, после смерти Мефодия в 885 году, ученики салонских братьев искали убежища и находили щедрую поддержку. в болгарском дворе царя Бориса I. Кроме того, верно, что славяне в Македонии, люди Кирилла и Мефодия, вместе со славянами Фракии и Дунайской равнины, в конечном итоге сформировали болгарский народ.

Но все эти события произошли после смерти апостолов славян.Кирилл и Мефодий родились не в Болгарии. Они выросли среди людей и говорили и писали на языке, который стал известен как болгарский. Именно по этим причинам болгары считают их своими национальными святыми, почитают и почитают их в течение 1000 лет.

Святые Кирилл и Мефодий, по всей видимости, родились в Салониках в славянской семье. Это запись истории. Спорить дальше этого для греческой или болгарской «теории» — это просто современная шовинистическая политика.СПАС Т. РАЙКИН Доцент истории Ист-Страудсбургский университет Ист-Страудсбург, Пенсильвания, 25 июля 1985 г.

Sts. Кирилл и Мефодий | EWTN

Эти братья, апостолы славян, родились в Фессалониках в 827 и 826 годах соответственно. Хотя они принадлежали к сенаторской семье, они отказались от светских почестей и стали священниками. Они жили в монастыре на Босфоре, когда хазары послали в Константинополь за христианским учителем. Кирилла выбрали и его сопровождал брат.Они выучили хазарский язык и обратили многих людей. Вскоре после хазарской миссии от моравцев поступила просьба о проповеднике Евангелия. Среди них уже трудились немецкие миссионеры, но безуспешно. Моравцам нужен был учитель, который мог бы наставлять их и вести богослужение на славянском языке. Из-за их знакомства с языком для работы были выбраны Кирилл и Мефодий. Готовясь к нему, Кирилл изобрел алфавит и с помощью Мефодия перевел на славянский язык Евангелия и необходимые богослужебные книги.Они отправились в Моравию в 863 году и трудились четыре с половиной года. Несмотря на их успех, немцы относились к ним с недоверием, во-первых, потому, что они прибыли из Константинополя, где был распространен раскол, а также потому, что они проводили церковные службы на славянском языке. По этой причине братьев вызвал в Рим Николай I, который, однако, умер до их прибытия. Его преемник Адриан II любезно принял их. Убежденный в их ортодоксальности, он высоко оценил их миссионерскую деятельность, санкционировал славянскую литургию и рукоположил Кирилла и Мефодия в епископы.Кирилл, однако, не вернулся в Моравию. Он умер в Риме 4 февраля 869 года.

По просьбе моравских князей Растислава и Святополка и славянского князя Паннонского Кочела Адриан II сформировал архиепископию Моравии и Паннонии, сделав ее независимой от немецкой церкви. , и назначил Мефодия архиепископом. В 870 году король Людовик и немецкие епископы созвали Мефодия на синод в Ратисбоне. Здесь он был низложен и приговорен к тюремному заключению. Через три года он был освобожден по приказу Папы Иоанна VIII и восстановлен в качестве архиепископа Моравского.Он ревностно стремился распространить Веру среди богемы, а также среди поляков в Северной Моравии. Вскоре, однако, его снова вызвали в Рим из-за обвинений немецкого священника Вичинга, который оспаривал его ортодоксальность и возражал против использования славянского языка в литургии. Но Иоанн VIII после расследования санкционировал славянскую литургию, постановив, однако, что в мессе Евангелие должно читаться сначала на латыни, а затем на славянском. Тем временем Вичинг был назначен одним из епископов-суфражистов Мефодия.Он продолжал выступать против своего митрополита, доходя до фальшивых папских писем. Папа, однако, заверил Мефодия, что они лживы. Примерно в это же время Мефодий отправился в Константинополь и с помощью нескольких священников завершил перевод Священного Писания, за исключением Книг Махабиев. Он также перевел «Номоканон», то есть греческое церковно-гражданское право. Враги Мефодия не переставали противодействовать ему. Его здоровье было подорвано долгой борьбой, и он умер 6 апреля 885 года, рекомендуя своим преемником Горазда, моравского славянина, который был его учеником.

Раньше праздник Святых Кирилла и Мефодия отмечался в Богемии и Моравии 9 марта; но Пий IX изменил дату на 5 июля. Лев XIII в своей энциклике «Grande Munus» от 30 сентября 1880 г. распространил праздник на Вселенскую Церковь.

(Взято из Католической энциклопедии)

Кирилл Александрийский, Комментарий к Иоанну, LFC 43, 48 (1874/1885). Том 2 Введение. стр. iii-xvi.

Кирилл Александрийский, Комментарий к Иоанну, LFC 43, 48 (1874/1885). Том 2 Введение. стр. iii-xvi.

А
БИБЛИОТЕКА ОТЦОВ
ИЗ
СВЯТО-КАТОЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ,
ПЕРЕД РАЗДЕЛЕНИЕМ ВОСТОК И ЗАПАД.
ПЕРЕВЕДЕН ЧЛЕНАМИ АНГЛИЙСКОЙ ЦЕРКВИ.

НИКАКИХ УЧИТЕЛЕЙ НЕ УДАЛЯЮТСЯ БОЛЬШЕ В УГОЛ, НО
Твои глаза увидят твоих учителей. Исайя XXX. 20.

ЛОНДОН:
УОЛТЕР СМИТ (ПОЗДНИЙ МОЗЛИ),
УЛИЦА КИНГ, 34, КОВЕНТ САД.

1885.

В ПАМЯТЬ

ИЗ НАИБОЛЕЕ ПРЕПОДОБНОГО ОТЦА В БОЖЬЕМ

УИЛЬЯМ

ГОСПОДЬ АРХИЕПИСКОП КАНТЕРБЕРСКИЙ,

ПРИМАТ ВСЕЙ АНГЛИИ,

БЫВШИЙ РЕГИУС ПРОФЕССОРА БОЖЕСТВА В ОКСФОРДСКОМ УНИВЕРСИТЕТЕ,

ЭТА БИБЛИОТЕКА

ИЗ

ДРЕВНИЕ ЕПИСКОПЫ, ОТЦЫ, ДОКТОРЫ, МУЧЕНИКИ, ИСПОВЕДНИКИ,

СВЯТОКАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ ХРИСТА,

ПРИНЯТО С ЕГО ПОДДЕРЖКИ

И

, ПРОВЕДЕННЫЙ ДВЕНАДЦАТЬ ЛЕТ ПОД САНКЦИЕЙ,

ДО ОТЪЕЗДА В МИРЕ,

IS

БЛАГОДАРНО И ЗАПИСАНО.

КОММЕНТАРИЙ

ПО

ЕВАНГЕЛИЕ СО СВЯТОГО ИОАННА

BY

С. СИРИЛ
АРХИЕПИСКОП АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ

ТОМ. II
С. ИОАНН IX-XXI

ЛОНДОН:
УОЛТЕР СМИТ (покойный МОЗЛИ),
УЛИЦА КИНГ, 34, КОВЕНТ САД.

1885

| iii

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Прошло более одиннадцати лет со времени выхода первого тома перевода Св. Кирилла. Комментарий к С. Джону дал миру покойный мистер П. Э. Пьюзи. Том был начат с Предисловия, большая часть которого была написана отцом переводчика, доктором Пьюзи, и главным образом с целью показать, что язык С. Кирилла на тему Прохождения Бога Святым Духом от Отца. и Сын по существу идентичен Сыну греческих отцов более раннего периода.Это предисловие было отчасти задумано как вклад в ожидаемое тогда обсуждение этой темы на конференциях воссоединения, которые, в конечном итоге, проходили в Бонне под председательством доктора Ф. Деллингер осенью 1874 года и в следующем году. Сам перевод был рассмотрен английским критиком в терминах, из-за которых его скромный и слишком самонадеянный автор не захотел возобновлять его. После его смерти 15 января 1880 года больше ничего не было сделано. Но доктор Пьюзи, который все время беспокоился о завершении работы, поручил ее ученому, который в то время был | iv поселившись в Оксфорде, преподобныйТомас Рэнделл, M.A., из колледжа С. Джона.

Отличие мистера Рэнделла как ученика классической школы уже подтверждено почестями, полученными им в Лондонском университете; и доктор Пьюзи рано сформировал и выразил очень высокое мнение о своих «широких и прочных» достижениях как ориенталиста — мнение, которое было полностью оправдано успехами, которых г-н Рэнделл достиг в своем принятом университете.

Текст, из которого сделан настоящий перевод, так же как и перевод в предыдущем томе, является тем, что неутомимо трудился г.Сам П. Э. Пьюзи опирался на более ранние работы Обера. Об этом благородном предприятии его отец пишет: —-

«Это было по моему желанию, чтобы в своей единой сыновней любви мой сын сделал центральным делом своей жизни сделать текст произведений С. Кирилла настолько точным, насколько это возможно. Для этого он посетил библиотеки во Франции, Испания, Италия, Германия, Россия, гора Афон, Каир, гора Синай, и применил к этому знание сирийского языка, которое он усовершенствовал с учетом другого объекта. ¹ .«

Работа по редактированию исходного текста должна была быть завершена в десяти томах. Осталось, увы! великолепный фрагмент, состоящий из шести с половиной томов; которые, к сожалению, не включают | v Тезаурус. Но, по мнению доктора Пьюзи, величайшим из произведений С. Кирилла является его Комментарий к С. Джону. ² , первоначальный текст которого дан в третьем, четвертом и пятом томах издания мистера Пьюзи. Этот оригинальный текст состоит из 1636 страниц octavo, частично греческих и частично сирийских.Из них первые 863 страницы были переведены на английский самим г-ном П. Э. Пьюзи; перевод составляет первый том настоящей работы. За перевод остальных 773 страниц настоящего тома отвечает г-н Рэнделл.

Доктор Пьюзи поручил г-ну Рэнделлу завершить работу своего сына в 1880 году и проявил величайший интерес к ее прогрессу. 10 марта 1880 года он пишет мистеру Рэнделлу: —-

«С переводом С.Кирилл. Я только хотел, чтобы работа моего дорогого сына была завершена. Мистер Джебб, я думаю, посчитал свой перевод довольно странным; так что это не будет для вас образцом. Каждый должен переводить наиболее естественным для себя способом. Думаю, вам стоит прочитать себя в стиле С. Кирилла, прежде чем приступить к собственно переводу. Тогда он потечет быстро. Боюсь, что ваш перевод окажется в невыгодном положении, потому что он начинается с фрагментов утерянных книг ».

Нет нужды говорить, что мистер Рэнделл действовал по совету, содержащемуся в этом письме.В ноябре 1881 года доктор Пьюзи снова пишет мистеру Рэнделлу, выражая | vi его удовлетворение продвижением работы и добавление: «В 81 год я рад не оставлять ничего нерешенным». В январе 1882 года доктор Пьюзи еще раз пишет: —-

«Я только что прочитал первые 52 страницы вашей рукописи. Я рискнул изменить προτείχισμα, , которое вы превратили «укрепление» в «внешнюю стену», поскольку оно представляет [иврит]; но, возможно, вы оставили его нарочно, так как в нашей версии всегда используется какой-то общий термин ³ .Я только посмотрел на страницы, чтобы убедиться, что они пришли к вам, как должны. Но я обнаружил, что они приятно читают, что является большим достижением для писателя, который использует так много сложных слов, как С. Кирилл ».

По правде говоря, трудность перевода С. Кирилла заключается не только в его сложных словах, но и в его длинных и запутанных предложениях — продукте его упорных и тревожных мыслей. Но предложенная таким образом поправка — единственная, сделанная доктором Пьюзи. Доктор Пьюзи прочитал и одобрил первые 176 страниц настоящего тома, которые только были созданы в виде шрифта до того, как его самого забрали у нас в монастыре Аскот 16 сентября 1882 года.

Смерть доктора Пьюзи, как и была неизбежна, серьезно прервала продвижение работы. Издательство Holy Rood Press, в котором печаталась книга, распалось. В докторе Пьюзи последний оставшийся в живых редактор Библиотеки отцов был удален с этой земной сцены. Исполнители доктора Пьюзи были за | vii некоторое время занимался договоренностями с новым издателем, но возникли другие трудности. Но в конце концов было положено новое начало. Начиная со страницы 177, том печатается в Oxford Clarendon Press; и были предприняты все усилия для обеспечения единообразия не только между двумя частями этого тома, но также между всем объемом и его предшественником.

Действительно, работа в целом была значительно обогащена индустрией г-на Рэнделла. По невнимательности в некоторых экземплярах первого тома не было оглавления, в то время как другие экземпляры были снабжены ошибочным. Чтобы исправить это, насколько это возможно, г-н Рэнделл снабдил настоящий том оглавлением обоих. Первый том тоже вышел без указателя. В конце настоящего тома прилагаются полные указатели к обоим. Переводчик также постарался отметить на полях второго тома те отрывки из Комментария, в которых перевод был сделан с сирийской версии.

Возможно, будет неплохо напомнить читателю, что С. Кирилл использовал текст Нового Завета, который не совсем идентичен ни одному из известных древних рукописей, ни любому предположительному тексту, созданному современными учеными, или Textus Receptus. Соответственно, при переводе отрывков Нового Завета, которые встречаются в настоящем томе, — будь то отрывки Святого Евангелиста, на которых комментирует С. Кирилл, или | viii случайные цитаты в самом комментарии — особое внимание было уделено тому, чтобы С.Собственный текст Кирилла максимально точен. Поэтому всякий раз, когда рендеринг не идентичен ни Авторизованному, ни Пересмотренная версия, читатель может быть уверен, что есть соответствующее различие в греческом или сирийском тексте, представленном С. Кириллом. Более того, цитаты из Ветхого Завета часто отличаются от соответствующих отрывков нашей английской Библии, потому что они взяты из греческой версии Септуагинты, а не из оригинального еврейского текста.

г.Рэнделл очень хочет выразить свою благодарность за щедрую помощь, которую он получил от многих добрых друзей в ходе своей работы. Среди греческих ученых, которые помогли ему, были сэр Уильям Дж. Гершель, Bart., M.A .; К. Х. Сэмпсон, эсквайр, магистр медицины, научный сотрудник колледжа Бразеноз; Х. П. Палмер, эсквайр, магистр медицины, и А. П. Мур, эсквайр, магистр медицины, оба из Wadham College; и, в одном случае значительных трудностей, преподобный доктор Брайт, региональный профессор церковной истории. В переводе с сирийского ему помогал преподобный.Доктор Пейн-Смит, декан Кентербери, и его состоявшаяся дочь мисс Джесси Пейн-Смит; преподобным доктором Драйвером, региональным профессором иврита; и преподобным Ф. Х. Вудсом из колледжа С. Джона. При корректировке доказательств и составлении указателей он должен был поблагодарить Артура Т. Ботта, эсквайра, бакалавра искусств, за время и усилия, предоставленные в его распоряжение. | ix

Не прошло и много недель после смерти сына, как доктор Пьюзи в ходе беседы сказал автору: —-

«Я не могу отделаться от надежды, что если дорогому Филиппу будет позволено, сейчас или в будущем, находиться где-нибудь рядом с С.Кирилл в другом мире, св. Кирилл, возможно, сумеет проявить к нему некоторую доброту, учитывая все, что Филипп сделал в эти последние годы для того, чтобы сочинения св. Кирилла стали более известными нашим соотечественникам ».

С тех пор, как были произнесены эти слова, отец и сын снова встретились после краткой разлуки. И, возможно, им также было разрешено беседовать с великим Александрийским Отцом перед Престолом этого восхитительного и глубоко любимого Искупителя, Чья Слава, Божественная и Человеческая, каждому из троих, в соответствии с его мерой и возможностями в дни земной работы и испытаний сделали так много, чтобы изложить.

Х. П. ЛИДДОН.

ЦЕРКОВЬ ХРИСТА,

Праздник Всех Святых, 1885.

[Сноски перенесены в конец]

1. ¹ Предисловие к переводу С. Кирилла против гнезда, с. резюме.; датирован Сочельником 1881 года.

2. ² Vol. I., Предисловие, с. viii.

3. ³ Это исправление было принято, ср.п. 10.

| xi

СОДЕРЖАНИЕ.

ТОМ. I.

ПРЕДИСЛОВИЕ к т. I. Доктор Пьюзи …………………………………….. vii
Вступление…………………………………………. …………………… 1

КНИГА I.

Состоит из С. Иоанна i. 1-я. 26.

CHAP.
Введение в Книгу I ……………………………………………………. 7
1. Состоит из первой части S. John i. 1 ………………………… 11
2. » «Вторая часть Св. Иоанна I. 1 ……………………… 16
3. » «Третья часть Св. Иоанна I. 1 …………………………. 22
4. » С. Иоанн i. 2 …………………………………………. ….. 34
5. » «Я.3 …………………………………………. ….. 50
6. » Первая часть S. John i. 4 ………………………… 57
7. » «Вторая часть Св. Иоанна i. 4-i. 8 ………………… 62
8. » «Первая часть Св. Иоанна I. 9 ………………………… 75
9. » «Вторая часть Св. Иоанна i. 9-i. 17 ……………… 84
10.» С. Иоанн i. 18-я. 26 …………………………………… 120

КНИГА II.

Состоит из С. Иоанна i. 29-т. 34.

Введение в книгу II., Включающую св. Иоанна i. 29-я. 31 ………… 131
1. Состоит из С. Иоанна i. 32-iii. 30 …………………………………… 134
2. » «Iii. 31, 32 …………………………………….. . 184
3. » «Iii.33, 34 ……………………………………… 190
4. » «Iii. 35-iv. 21 ………………………………….. 195
5. » «Iv. 22-v. 18 ………………………………….. 212
6. » «V. 19-v. 21 …………………………………… . 246
7. » «V. 22 ……………………………………………. 258
8. » «V. 23-v. 29 …………………………………… . 261
9. » «V. 30-v. 34 …………………………………… . 274

| xii

КНИГА III.

В том числе S. John v. 35-vi. 37.

CHAP. СТР.

1. Состоит из S.Иоанн v. 35-v. 37 …………………………………… 286
2. » «V. 37-v. 46 ………………………………….. 294
3. Относительно пророчества во Втор. xviii. 15-19 ………………… 307
4. Состоит из С.Джона vi. 1-vi. 27 …………………………………… 312
5. «» vi. 27-vi. 31 ………………………………… 348
6. «» vi.32-vi. 37 ………………………………… 361

КНИГА IV.

Состоит из С. Иоанна vi. 38-vii. 24.

1. Состоит из С. Иоанна vi. 38-vi. 47 ………………………………… 883
2. «» vi. 48-vi. 56 ………………………………… 406
3. «» vi. 57-vi. 67 ………………………………… 424
4. «» vi. 68-vi.71 ………………………………… 444
5. «» vii. 1-vii. 22 ………………………………… 458
6. «» vii. 23, 24 …………………………………… 487
7. «» vii. 24 ………………………………………… 498

КНИГА V.

Состоит из С. Иоанна vii. 25-viii. 43.

Введение в книгу V., в которую входят С.Иоанн vii. 25-vii. 29 … 512
1. Состоит из С. Иоанна vii. 30-vii. 88 ………………………………… 523
2. «» vii. 39-viii. 19 ……………………………… 546
3. «» viii. 20-viii. 23 ……………………………… 577
4. «» viii. 23-viii. 28 ……………………………… 586
5. «» viii.28-viii. 43 ………………………………. 606

КНИГА VI.

Введение, включающее С. Иоанна viii. 44-ix. 1 ………………… 650

| xiii

СОДЕРЖАНИЕ.

ТОМ. II.

Предисловие к т. II. Доктор Лиддон ……………………………………… iii

КНИГА VI.

CHAP.
1. Состоит из С. Иоанна ix. 2-х. 17 …………………………………… 1

КНИГА VII. (фрагменты).

Состоит из S. John x. 18-xii. 2 ……………………………….. 92

КНИГА VIII. (фрагменты).

Состоит из С. Иоанна xii. 3-xii. 48 ………………………………… 138

КНИГА IX.

Состоит из С. Иоанна xii. 49-xiv. 20.

Введение, включающее С. Иоанна xii. 49-xiv. 10 ……………. 167
1. Состоит из С. Иоанна xiv.11-xiv. 20 ……………………………… 264

КНИГА X.

Состоит из С. Иоанна, xiv. 21-xvi. 13.

Введение, в состав которого входит С. Иоанн xiv. 21-xiv. 28 …………….. 324
1. Состоит из С. Иоанна, xiv. 28-xiv. 31 ……………………………… 344
2. «» XV. 1-xvi. 13 ………………………………… 363

| xiv

КНИГА XI.

Состоит из С. Иоанна xvi. 14-xviii. 23.

CHAP. СТР.

1. Состоит из С. Иоанна xvi. 14 ………………………………………… 454
2. » «XVI. 15-XVI. 33 ……………………………… 457
3. » «Xvii. 1 ………………………………………. .. 478
4.» «Xvii. 2 ………………………………………. .. 483
5. » «Xvii. 3 ………………………………………. .. 487
6. » «XVII. 4, 5 …………………………………….. 491
7. Состоит из С. Иоанна xvii. 6-xvii. 8 ………………………………… 498
8. «» xvii. 9-xvii. 11 ……………………………… 506
9. «» xvii. 11-xvii. 17 …………………………… 511
10 «» xvii. 18, 19 …………………………………… 533
11. «» xvii. 20, 21 …………………………………… 544
12. «» xvii. 22-xviii. 23 …………………………… 553

КНИГА XII.

Состоит из S.Иоанн xviii. 24-xxi. 25.

Введение, включающее С. Иоанна xviii. 24-хх. 17 ……………… 590
1. Состоит из С. Джона xx. 17-xxi. 25 ………………………………… 661

| xv

ОБСУЖДЕНИЕ ИЛИ ИЛЛЮСТРАЦИЯ ПРЕДМЕТОВ В ТОМ. I.

Бог Отец: Любовь, 174. Милосердие, 176. Всемогущество, 14.

Отец и Сын: сосуществуют, 13, 15. Совместимость, 13, 32, 123, 192, 427 и след., 572, 575, 665, 674. Consubstantial, 17, 22, 58 и след., 147, 174, 243, 246 и след., 266 и след., 349 и след., 389, 404. Равенство, 23 и след., 54, 55, 245 и след., 261 и след., 274 и след., 576, 607, 611.

Сын: Искупление, 132, 148. Рожденный от Отца, 13, 14, 159, 478, 520, 568, 584. Жених, 157, 182. Зачатие от Святого Духа, 637, 642. Божественность, 111, 115, 153, 183, 166, 174, 281, 292, 295, 308, 322, 395, 400, 415, 424, 522, 556, 586, 600, 604, 607 и след., 661, 676 и др. Вечность, 7 и след., 193, 254, 644, 680. Воплощение, 108 и след., 138, 197, 547 и след. Собственная власть, 258. Судья, 270 и след., 432, 570, 597. Законодатель, 309, 313. Мужество, 204, 214, 218, 252, 293, 309, 328, 334, 424, 671. Посредник, 308. Всеведение, 201, 457, 477, 611. Единство, 172, 348, 435, 453, 455, 563. Совершенный Бог, 24 и след., 62 и след., 135 и след.

Святой Дух: Божественность и единосущность, 107, 167.Дар, 142, 194, 207, 547. Дух Сына, 80, 106, 108, 111, 143, 145, 251, 436, 438, 547, 548, 550, 552. Союз Сына и, 145, 194, 436 et seq.

Святая Троица: различие лиц в, 17 и след., 43, 54, 147, 300, 355 и след., 402, 612. Равенство лиц, 264. Единство, 53, 277, 304, 386, 401, 425, 618.

Арий, 22 и след., 204.

Крещение, Святое, 129,168,178,182, 294, 551.

Евхаристия, 347, 374 и след., 411, 417 и след.

Евномия, 35.

Вера, Постепенный рост, 165.

Свобода воли, 526 et seq.

Неевреи, прием и отвержение евреев, 102, 158, 160, 202, 223, 230, 235, 316, 332, 334, 379, 440, 458, 467, 542, 563, 596, 603, 683 и след. .

Закон, Пророчества и типы, 126, 127, 173, 307 и след., 317, 361 и след., 400, 407, 412, 445 и след., 466, 474, 491 и след., 543 и след. , 624, 636, 653 и др.Превосходство Евангелия перед, 118,119, 176. Типичный и несовершенный характер, 106, 158, 228.

Брак, 155.

Воскресение, 199, 270, 410.

Суббота, 242.

ДУША, Бессмертие, 109. Не существовало ранее, 90 et seq.

| xvi

ОБСУЖДЕНИЕ ИЛИ ИЛЛЮСТРАЦИЯ ПРЕДМЕТОВ В ТОМ. II.

Бог Отец, 500 и сл. Совершенство, 9.

Отец и Сын: сосуществование, 264 et seq., 544 и след. Консубстанциальный, 93, 99, 105, 153, 162, 165, 168, 171, 175, 221, 242 и след., 255 и след., 352 и след., 363 и след., 481, 498 и др. Равенство, 94, 102, 105, 344 и последующие, 431. One Will of, 93.

Сын, 55 лет и т. Д. Рожденный от Отца, 83, 128, 162, 169, 247, 258 и след. Создатель, 19, 27, 419. Божественность, 50, 57, 81, 82, 84, 86, 92, 99, 101, 117, 130, 141, 148, 149, 155, 157, 162, 164, 169, 181, 202, 209, 213, 235, 246 и след., 256 и след., 352, 427, 439, 471, 486 и след., 511 и след., 523 и след., 564 и след., 613, 664, 666, 683 и др. Воплощение, 93, 100, 139, 169, 170, 233, 245, 263, 315 и след., 345, 394, 441 и след., 517, 521, 541. Мужественность, 83, 84, 86, 101, 121, 122,126,148,150,155,165,243, 301, 348, 439,482,503,526,665. Посредник, 243, 465. Всемогущество, 516. Всеведение, 111, 173, 202, 473. Единство, 56, 146, 213, 693. Совершенный Бог, 128, 221. Шествие, 265. Несотворение, 257.

Святой Дух: Божественность, 304.Вера, 305. Дар, 73, 386, 675. Шествие, 265. Дух Сына, 269, 302, 318, 321, 326, 338, 451, 454 и след. Несоздать, 331. Работа, 363 и след., 443, 444, 449, 536 и след., 551, 592, 680.

Святая Троица: различие лиц в, 102, 108, 233, 264, 303. Вера в, 233, 244. Единство в, 102, 107, 108, 127, 159, 162, 165, 192, 234, 250, 255, 262 и след., 296, 307 и след., 355, 364 и след., 432, 534.

Ариус, 154.

Крещение, Святой, 19, 20, 54, 109, 119, 177, 645, 659.

Евхаристия, 19, 20, 100, 200, 370, 550, 645, 659, 684.

Евномий, 154.

ВЕРА, Исповедь, необходимо, 119. Власть, 125. Создает духовное поклонение, 58. Собственный объект, 55. Вознаграждение, 54, 470, 691. Защита, A, 233. Без дел мертв, 187, 376, 389 и след.

Свобода воли, 188, 518 и след.

Неевреи, принятие и отвержение евреев, 18, 22, 43, 57, 87, 88, 109, 134, 142, 145, 146, 156, 379, 626.

Закон, Пророчества и прообразы, 38, 45, 47, 80, 87, 88, 157, 160, 167, 168, 197, 208, 236, 346, 348, 359, 429, 507, 583, 594, 605, 606, 609, 615, 618, 621, 622, 628, 630, 636, 637, 639, 645, 686, 689. Превосходство Евангелия над, 66, 100, 156, 216, 217, 406, 424, 430, 528, 574, 576, 696 и след. Типичный и несовершенный характер, 43, 168, 335, 627, 631, 639, 673.

Манес, 152, 165.

Рукоположения, 66, 672.

Молитвенная, 128.

Наказания, 1 и след.Воскресение, 73, 85, 117, 131, 315, 557, 682. Жизнь после, 74, 325, 467.

Суббота, 23 и сл.

Душа, Несуществующая ранее, 2.

Этот текст был расшифрован Роджером Пирсом, 2005. Все материалы на этой странице находятся в общественном достоянии — копирование свободно.

Греческий текст отображается с использованием юникода.

Византийская Империя — Энциклопедия Нового Света

Византийская империя — термин, обычно используемый для описания грекоязычной Римской империи в средние века с центром в Константинополе. Большая часть этой территории впервые перешла под власть Греции при Александре Великом. В определенных контекстах, обычно относящихся к периоду до падения Западной Римской империи, его также часто называют Восточной Римской империей , .

Нет единого мнения о дате начала византийского периода.Некоторые помещают его во время правления Диоклетиана (284-305) из-за административных реформ, которые он провел, разделив империю на частей Востока и частей Востока . Другие помещают его во время правления Феодосия I (379–395) и победы христианского мира над язычеством или после его смерти в 395 году, когда империя была разделена на западную и восточную части. В то время как Константин I или Константин Великий (умер в 337 г.) узаконили христианство, Феодосий объявил его государственной религией.Другие помещают его еще дальше в 476 г., когда последний западный император Ромул Август был вынужден отречься от престола, оставив, таким образом, императору на греческом Востоке единоличную имперскую власть. В любом случае, переход был постепенным, и к 330 году, когда Константин I открыл свою новую столицу, процесс эллинизации и христианизации пошел полным ходом.

Константинополь (также известный как Византия) должен был стать новым городом для новой христианской эры, хотя он поместил изображение солнца на его центральном форуме со своим собственным изображением, предполагая, что его разрыв со старым римским культом не был полным.Благодаря своему покровительству церкви и Миланскому эдикту (313 г.), узаконившему христианство, Константин положил конец культурному диссонансу, существовавшему между христианством и государством по таким вопросам, как военная служба, поклонение идолам и притязания Императора на божественность. . Константин и его христианские преемники не претендовали на то, чтобы быть божественными, но скорее представляли божественное. Они были наместниками Христа на земле. Он заявил, что Христос, как Господь господствующих и Царь царей, восседает на небесах, и все земные правители подчиняются его власти.На Западе после падения Рима папы пользовались этим статусом наместников Христа. На Востоке на этот титул претендовал император, а не Константинопольский патриарх. Изображенный ниже Василий II, окруженный ангелами, стоит непосредственно под Христом, а его подданные внизу, кланяются Ему и выражают свое почтение. Внутреннее пространство византийских церквей и византийской литургии считалось «раем на земле».

Термин «Византийская империя»

Название Византийская империя — современный термин, который был бы чужд своим современникам.Греческое название Империи было Ῥωμανία Romanía или Βασιλεία Ῥωμαίων Basileía Romaíon , прямой перевод латинского названия Римской империи, Imperium Romanorum . Термин Византийская империя был изобретен в 1557 году, примерно через столетие после падения Константинополя турками, немецким историком Иеронимом Вольфом (1516–1580). Вольф представил систему византийской историографии в своей работе Corpus Historiae Byzantinae , чтобы отличить древнюю римскую историю от средневековой греческой истории, не привлекая внимания к их древним предшественникам.Стандартизация термина не происходила до семнадцатого века, когда французские авторы, такие как Монтескье, начали его популяризировать. На самого Иеронима Вольфа повлиял раскол, вызванный спором девятого века между римлянами (византийцами, как мы их называем сегодня) и франками, которые при новообразованной империи Карла Великого и вместе с Папой пытались узаконить свои завоевания, требуя наследства. римских прав в Италии, тем самым отказавшись от своих восточных соседей как истинных римлян.Решающую роль в этом сыграло дар Константина, один из самых известных подделок в истории. С тех пор на Западе была закреплена политика называть императора в Константинополе не обычным «Imperator Romanorum» (Император римлян), которое теперь было зарезервировано для франкского монарха, а как «Imperator Graecorum» (Император греков). ) и земля как «Imperium Graecorum», «Graecia», «Terra Graecorum» или даже «Imperium Constantinopolitanus».

Дар Константина завещал Папе абсолютную власть в мирских, а также духовных делах, что означало, что на Западе вся политическая власть теоретически была делегирована Папой князьям.Ни один принц или король не могли вступить на престол без папского благословения. Переосмысление Вольфом римской истории не было унизительным, поскольку он приписывал свои изменения историографии , а не самой истории .

Личность

Византию можно определить как многоэтническую империю, которая возникла как христианская империя, вскоре вошла в состав эллинизированной империи Востока и закончила свою тысячелетнюю историю в 1453 году как греческое православное государство: империя, ставшая нацией, почти в современном значении этого слова. ^[1]

В столетия после арабских и ломбардских завоеваний в седьмом веке его многоэтнический (хотя и не многонациональный) характер сохранился, хотя в его составных частях на Балканах и в Малой Азии проживало преимущественно греческое население. Этнические меньшинства и значительные общины религиозных еретиков часто жили на окраинах или поблизости от них, причем армяне были единственной значительной группой.

Византийцы идентифицировали себя как ромайи (Ρωμαίοι — римляне), которые уже стали синонимом эллина (Έλλην — греч.), И более, чем когда-либо прежде, развивали национальное самосознание как жители ωμανία (Румыния, как византийское государство и его страны). мир назывались).Это националистическое сознание отражено в литературе, особенно в акритических песнях, где приграничных жителей (ακρίτες) хвалят за защиту своей страны от захватчиков, из которых наиболее известна героическая или эпическая поэма Digenis Acritas .

Официальный роспуск византийского государства в пятнадцатом веке не уничтожил сразу византийское общество. Во время османской оккупации греки продолжали идентифицировать себя как Ρωμαίοι (римляне), так и Έλληνες (эллины) — черта, которая сохранилась в начале двадцатого века и до сих пор сохраняется в современной Греции, но первое теперь отступило к второстепенному фольклорному названию. чем национальный синоним, как в прошлом.

Происхождение

Частичное выздоровление стало возможным после Манцикерта с приходом к власти династии Комнинов. Первый император этой линии, Алексий I, жизнь и политику которого будет описана его дочерью Анной Комниной в Алексиаде , начал восстанавливать армию на основе феодальных грантов (próniai) и добился значительных успехов против Турки-сельджуки.Его просьба о помощи Запада против наступления сельджуков привела к Первому крестовому походу, который помог ему вернуть Никею, но вскоре отказался от помощи империи. Позже крестовые походы становились все более враждебными. Хотя внук Алексия Мануил I Комнин был другом крестоносцев, ни одна из сторон не могла забыть, что другая отлучила их от церкви, а византийцы очень подозрительно относились к намерениям римско-католических крестоносцев, которые постоянно проходили через их территорию. Хотя три компетентных Комнинских Императора имели власть изгнать сильно превосходивших численностью сельджуков, это никогда не было в их интересах, поскольку возвращение в Анатолию означало бы разделение большей власти с феодалами, что ослабило бы их власть.По иронии судьбы, повторное завоевание Анатолии могло в конечном итоге спасти Империю.