Склонение София по падежам онлайн
Склонение София по падежам онлайн skloneniya.ruСлово «София» имеет 2 значения с различными морфологическими признаками, соответственно, имеет различные окончания в разных падежах. Покажем склонение по падежам для каждого значения.
1-е значение
София — имя существительное, единственное число, женкий род, означает географический объект, неодушевленное.
Падежи | Единственное числоЕд.ч. | Множественное числоМн.ч. |
---|---|---|
Именительный | София | не употребляется во множественном числе |
Родительный | Софии | |
Дательный | Софии | |
Винительный | Софию | |
Творительный | Софией | |
Предложный | Софии |
2-е значение
София — имя существительное, единственное число, женкий род, означает имя человека, неодушевленное.
Падежи | Единственное числоЕд.ч. | Множественное числоМн.ч. |
---|---|---|
ИменительныйИм. | София | Софии |
РодительныйРод. | Софии | Софий |
ДательныйДат. | Софии | Софиям |
ВинительныйВин. | Софию | Софий |
ТворительныйТв. | Софией | Софиями |
ПредложныйПред. | Софии | Софиях |
Склонение делается алгоритмически в автоматическом режиме и может быть неверным. Используйте сайт исключительно для самопроверки.
↑
Имя София — склонение по падежам, значение имени
- И.п. София
- Р.п. Софии
- Д.п. Софии
- В.п. Софию
- Т.п. Софией
- П.п. Софии
София — женское имя, по происхождению греческое.
Вариант написания имени транслитом (латиницей): Sofiya
Значение имени
Премудрость.Из книги П. Флоренского «Имена».
Имя София есть женский аспект мужского имени Василий, но не в смысле проявления в женской личности имени мужского, а как явление параллельное этому последнему и от него независимое. Отношение Софии к Василию — совсем не по типу отношения Александры к Александру, а скорее, например, по образцу отношения Анны к Алексею. София не есть мужская норма, женщиной осуществляемая, а самостоятельная женская норма, аналогичная соответственной мужской. Если угодно даже, эта женская норма первенствует пред мужской, и София, может быть признана типом более определенно выражающим некий духовный облик, нежели Василий. Этимологически ????? ?тнюдь не есть мудрость в современном смысле слова, как преисполненность чистым созерцанием и теоретическим ведением. Если бы задаться передачею слова ????? ?а наш современный язык, то наиболее правильно было бы сказать художество в смысле зиждительной способности, воплощение идеального замысла в конкретном мире, а по церковнославянски хытрость. Иначе говоря, этимологически имя София близко к тому содержанию, которое признано было выше, за духовный строй Василия. Но в имени Василий менее собственно творчества и более организационной деятельности, чем это указывается этимологией имени София. Это последнее имеет в виду, т. е. этимологией своей, более непосредственного воздействия на мир, чем то свойственно Василию, который более интеллектуален и потому в своей деятельности более опосредствован. Деятельность Василия доступнее разуму — и потому представляется более близкой собственно человеческой, нежели та духовная энергия, на которую указывает своим корнем слова ?????, — ?нергия более высоких планов бытия, более творческая и менее доступная отвлеченному анализу. Но эта этимология Софии есть не только этимология, но и самый метафизический облик рассматриваемого имени.София божественнее Василия. Впрочем, это и понятно, что женская деятельность — как более интуитивная, более из глуби идущая, менее сознательная и менее расчлененная деятельность, которая по природе своей — собственно женской личности, может по общему своему характеру быть ближе к творчеству духовной силы в природе. Да к тому же женская деятельность в значительной мере, в более значительной, чем мужская, есть деятельность не самой женщины, а других сил в женщине. Поэтому понятно и большее сходство и сродство этой женской деятельности с зиждительством мировой души и глубочайшего ее духовного средоточия в зиждительной Премудрости Божией, Девы Софии.Но, будучи интуитивной, София имеет свой интеллект (слабый или сильный — в разных случаях различно) служебным органом духа и потому не испытывает острых коллизий между интуицией и разумом. Разум, не имеющий стремления у нее к автономности не соблазняет поэтому ее к рационализму и всегда блюдет в той или другой мере верность подлинным впечатлениям жизни. Интуиция же, всегда имеющая при себе орган своего саморасчленения и самовыражения, не склонна разрывать сознания, в качестве под- или сверх-сознательного. Прежде чем проявиться, подсознательное постепенно восходит чрез формы разума, фильтруясь и уравновешиваясь в них. Поэтому самое понятие об антиномичности мало доступно Софии, в сознании своем обращается с продуктами обработки восприятий, но не с сырыми восприятиями. Она знает интуицию, как особый вкус сознания, но не знает подсознательного и сверхсознательного. София обладает чуткостью и вытекающим отсюда жизненным тактом, но вещие прорывы из подсознательного как крик о себе иных миров, не доходит до нее: ее внутреннее строение слишком связно, чтобы пропустить внутрь себя такие некоординированные с нею и непредвиденные откровения. София слишком устойчива в себе, чтобы быть вещей. Она не остается, — ни в плохом ни в хорошем смысле, — беззащитной пред действительностью и на всякое воздействие извне не замедлит последовать целесообразная и четкая реакция, определимая существом дела и вместе характерная для личности Софии. А если бы, вопреки самоограждению духовного организма, свойственного Софии, иной мир все-таки застал бы его врасплох и ворвался в него, то такая неожиданность крайне смутила бы и испугала Софию: София привыкла жить, защищенная от неожиданностей в надежно построенном ограждении от внешнего мира, среди хотя бы и скромного, но по заведенному порядку идущего изо дня в день духовного хозяйства. В ней есть воля к упорядоченности и центростремительность, в силу которой она склонна ориентироваться на ближайшем ею организованном и устроенном, т. е. на связности своей собственной деятельности или еще на гармоничности собственной личности. Внутренне пропорциональная в своей деятельности, она имеет склонность видеть в ней некий общий критерий. София самодовлеюща, она живет не принимая мысли о несоизмеримости ее собственного уюта с мировым целым. Трагическое, как категория, не только чуждо, но и враждебно ей, выталкивается из ее сознания, а когда с трагическим сталкивается она в жизни, то переживает его хотя и в глубокой скорби, но без сладости чувства бесконечного, т. е. как не трагическое. Поэтому, несмотря на широту кругозора и верность и твердость ума, София не понимает стихии дионисической и подставляет вместо понятия об ней иное понятие — о недостаточном в своем роде, несовершенном, извращенном, но тем не менее, разумном и нормативном: безобразие для нее есть только безобразие и лишено своей качественной характеристики. Пред духовным взором Софии — правильное, соразмерное, пребывающее в границах и пределах. Беспредельность, ужасная, потрясающая, катастрофически сметающая всякий установившийся строй не достигает до сознания Софии в своем своеобразном и несравнимом величии: София не сознает и не понимает первозданной тьмы, Тютчевской ночи, и потому, сама устремляющая и воплощающая, она остается духовно чуждой ноуменальной подоснове бытия, — усии. Тут — некое противоречие между деятельностью Софии и ее сознанием: София нисходит от прозрачного и стройного неба норм к вязкой и напряженной в своей мощи земле; София не хочет оставаться в чистом и бездеятельном созерцании, она волит низойти к зиждительству и организации. Но вместе с тем, того темного, благостно-темного и творчески-преизбыточного мрака, в который сходит она, она в себе не знает, а потому не понимает вне себя. Действительный порыв, весь смысл которого только в его существенной безмерности, Софии кажется лишь беспорядком и она хотела бы, не отрицая его окончательно, сделать его умереннее; и — вне ее понимания, что это значило бы решительно уничтожить его по самому его существу.Широкая по своему кругозору, София не предпримет мер к искоренению дионисического, может быть и потому, что природный такт дает ей заранее почувствовать неудачу таких попыток. Но он и не сумеет, а также не захочет, признать собственную правду дионисического расторжения, с дионисическим не помирится, а будет его только терпеть, отчасти с презрением, отчасти с высокомерием. Приходя на безобразную землю из царства образов, София сознает себя несущей миссию и потому входит в мир не как член мирового целого, не как звено взаимной ответственности и усийной связи существ мира, а мироустроительно, законодательно (первое относится преимущественно к Софии, а второе — к Василию), словом — как власть. Ее снисходительность к миру имеет корнем не признание правды мира и не сознание своей, общей с миром, немощности, а выделение себя из мира и противопоставление себя как власти, как источника мироустроения, миру, долу погрязшему и потому естественно, по ее суждению, помышляющему о дольнем. В Софии нет духовной гордости, в смысле объявления себя непременно первой в той, небесной области; и нет в Софии властолюбия, желания ради себя самое, во имя свое подчинить других. Но София, из сознания своего, неземного, удела, который она ошибочно считает заведомо превосходнейшим, и не допускает мысли, что безобразная ночь тоже от Бога и может быть ближе к Богу, — София властна и полагает, что власть по природе, по складу ее личности конечно должна принадлежать ей. София берет власть, как свое и делает это с незапятнанной совестью, потому что рука ее никогда не дрогнет от сомнения правильно ли это. Да и не может дрогнуть, раз София берет власть, и другие ей не оказывают препятствия, коль скоро делается это во имя правды и блага, — единственной правды и единственного блага, известных Софии. У Софии есть врожденное самоощущение себя как по природе превосходящей окружающих, — не личными своими достоинствами, а самым рождением. Это можно сравнить, вероятно, с самоощущением коронованных особ, которые могут весьма скромно думать о себе, сознавать свои недостатки, быть простыми в обращении и предупредительными и однако чувствовать себя отделенными от прочих людей и особым родом, природною властью. Это самоощущение Софией себя как власти настолько живо и ярко в ней, что всякое непризнание ее власти окружающими вызывает внутренний протест, но не из-за задетого самолюбия или неудовлетворенного тщеславия, а как некоторая неправда, как искажение должного порядка. Отсюда — впечатление гордости, которое нередко производит на недостаточно вдумчивых София, хотя это — не гордость, а нечто иное, гораздо более глубокое. София распорядительна, устроительна, обладает умением жить и организовать жизнь, в это упорядочение жизни она вносит и искусство, и науку, которыми занята и к которым способна, но именно в меру их применимости в общем строе жизни, как средствами, а не как культурными самоцелями, и потому ей кажется подразумевающимся, что неподчинение ее власти есть неподчинение не ей, а правильному и должному. И Василий не склонен пускать в ход прямое насилие, предпочитая достигать утверждаемых им норм более сложною системою склонений, убеждений и привлечений. Как женщина и как существо более далекого от земли плана, где все связывается влечением к цели, а не толчком причины, София в гораздо большей, чем Василий, степени чужда мысли о насилии и проводит предносящуюся ей цель тончайшей организацией внутренних воздействий. Не знаю, какое подобрать для них слово, потому что очаровывание содержит в себе оттенок понятия о действии на темную усию, на обращение с подсознательным, а способ влияния на окружающих — Софии более прозрачен, более направлен на сознание и на тончайшие интеллектуальные эмоции и область нравственно-эмоциональную. София взывает к обширным задачам жизненного строительства и к чувствам, с ними связанным. Даже тогда, когда дело идет о малом, и по-видимому лишенном общего значения, София для себя и для других открывает здесь и подчеркивает момент объективной значимости. Нормативности Софии в высокой мере чужда неправдивость и двойственность. Честность, в особенности честность в слове, свойственная Софии, проявляется определенностью выражений, законченностью их, которая должна не оставить никаких недоговоренных отношений. Эта прямота может переходить и в резкость, если бы не смягчалась обхождением. Но это последнее ни в каком случае не должно сближаться с кокетством, субъективным и неправдивым: отсутствие кокетства есть один из характерных признаков Софии. И внутреннее кокетство, т. е. неподлинное отношение с действительностью, чуждо ей: мечтательность, создание себе иллюзий, мление — все это не дело Софии.Таким образом, строением своего духа София значительно отклоняется от женственности; но это не значит, что она имеет черты мужские: ее организация сближается с мужской, поскольку и эта последняя сама может, удаляясь от полярного раздвоения человеческой природы подходить к ангельскому, общему обоим полам коренному типу человечности. И в Софии есть эта «ангельская крепость» — не крепость узловатого, твердого тела мужского, а упругая сила очень тренированного женского организма, столь же значительная, сколь и неприметная по внешним приметам. София не есть просто женщина, покоряющая того не желая, но и не есть власть, не спрашивающая о согласии. Она — Царь-Девица или, как выражались грузины о полумифической Тамаре, Царь-Царица. И в этом своем микрокосмическом самодовлении София перекликается с Александром, с тою разницею, что в Александре внутреннее равновесие дано статически, равновесие же Софии кинетично, и она находится если не во внешнем, то во внутреннем движении, в неустанной игре внутренней жизни. Но, несмотря на различие происхождения обоих равновесий, в Софии есть та же сокровенная неудовлетворенность, как в Александре. Она слишком монументальна, чтобы в ней самой, в управляемом ею хозяйстве, нашлось уютное место для нее самой. Теплая плоть мира не находит себе законного места в ее миропредставлении, а между тем, именно ею определяется теплота и праведность всего личного, личной жизни, личных отношений. София раз навсегда решила смотреть на мир и править миром с такой высоты, откуда этой теплоты не видно, и потому самое понятие об ней изгнано из круга ее мыслей. Вследствие этого Софии трудно в смирении и с благодарностью брать человеческую жизнь в полноте человечности, как законное и праведное благо; будучи средоточной в жизни, она имеет жизненные блага и имеет более, чем многие окружающие, но — не в благо для себя и не в радость себе. Она их не ценит положительно, но привыкает думать о них, как о чем-то подразумевающемся, вместе со властью; и потому, пользуясь ими, не задумываясь над ними, она болезненно и с внутренним протестом переносит их лишение.Тем не менее, под этим монументальным и величественным обликом человеческая усия все же живет и, хотя и с трудом доводит до сознания свои требования, свои порывания к тому, что ближе сердцу, чем самая правдиво высказанная правда. Основа личности, не имея полноты проявления чрез лицо, ощущает себя самой по себе и имя свое — величественным, слишком величественным для себя. Презрение Софии к плоти имеет оборотной стороной ощущение чуждости себе себя самое, как лица, а вместе с ним — и своего имени. Когда эта темная подоснова личности сильна, Софию как бы погребенную под своим именем, может охватить фаталистическое уныние, апатия, вялость, тяга к смерти. Но смерть представляется тут желанной вовсе не как переход в иной мир, а как протест бессилия со стороны жизни, хотящей, но не имеющей внутренней возможности выразиться. Тогда София бежит жизни от жажды жизни. Так, подвижная и деятельная, всегдашняя энергия, София может явиться постоянно или, иногда, временно, полосами — в по-видимому совсем другом типе и состоянии — вялом, сонном и апатичном, как Соня-соня; и сообразно такому духовному состоянию, она будет чрезмерно полной, без румянца и точно спросонок. Но не надо обманываться этим видом: в этой-то соне особенно мучительно тлеет под сыростью внешних проявлений глубочайшая неудовлетворенность и пассивное избегание чувств от понимания священной правды которых она слишком далека, чтобы быть способной или активно удовлетворить их, или же активно отказаться, испытывая слабость трагедии. Именины:
Сентября 17(30), 18(октября 1)
Нумерология имени
Число души: 9.
Обладатели числа имени 9 мечтательны, романтичны и импульсивны. Они веселы, любят большие шумные компании, им свойственно делать широкие жесты, они любят помогать людям. Однако «девятки» склонны к завышенному самомнению и зачастую заигрываются, и превращаются в высокомерных эгоцентристов «Девятки» веселы, влюбчивы и романтичны. Однако чувства их далеко не всегда постоянно, что зачастую выражается в «ветрености» в личной жизни. «Девятки» довольно эгоистичны. Построить крепкую семью с «девяткой» может только очень сильная личность.
Число скрытого духа: 4
Число тела: 5
Знаки
Планета: Нептун.
Стихия: Вода, холод-влажность.
Зодиак: Стрелец, Рыбы.
Цвет: Аквамариновый, морской зеленый.
День: четверг, Пятница.
Металл: Редкоземельные металлы, платина.
Минерал: Топаз, аквамарин.
Растения: Виноград, мак, розы, шафран, плакучая ива, водоросли, грибы, кувшинка, белена, конопля.
Звери: Глубоководные рыбы, кит, чайка, альбатрос, дельфин.
Комментарии посетителей

София — Викисловарь
София I
Морфологические и синтаксические свойства
Со-фи́·я
Существительное, одушевлённое, женский род, 1-е склонение (тип склонения 7a по классификации А. А. Зализняка). Имя собственное.
Корень: —.
Произношение
Семантические свойства
Значение
- женское имя ◆ В семь лет увидел Константин сон и рассказал его наутро своим родителям: «Стратиг, собрав всех девушек нашего града, велел мне: „Избери себе из них, кого хочешь, во супруги“. Я же увидел одну прекраснее всех, с сияющим ликом, украшенную золотыми ожерельями и жемчугом и всей красотой, имя же её было София, то есть Мудрость, и я её избрал». Алексей Зайцев, «Братья» // «Трамвай», 1990 г. (цитата из Национального корпуса русского языка, см. Список литературы) ◆ Предложение года «Дадим шар земной детям», ― предложил в 1962 году в стихотворении «Детям» турецкий поэт Назым Хикмет. Но тогда его предложения никто не услышал. А вот когда эти строки положил на музыку Давид Тухманов и спела София Ротару, этот призыв дошел до широких масс.
Синонимы
Антонимы
Гиперонимы
Гипонимы
Родственные слова
Этимология
Происходит от др.-греч. σοφία «мудрость».
Фразеологизмы и устойчивые сочетания
Перевод
- Латинская транслитерация в российском загранпаспорте — Sofia, иногда Sofiya.
Библиография
София II
Морфологические и синтаксические свойства
Со-фи́·я
Существительное, неодушевлённое, женский род, 1-е склонение (тип склонения 7a по классификации А. А. Зализняка). Имя собственное.
Корень: —.
Произношение
Семантические свойства
Значение
- город, столица Болгарии ◆ В 330 г. Константин I Великий перенес столицу Рима в Византион (Константинополь/Стамбул), названный болгарами Царьгородом (Городом Царей). Это произошло после известных колебаний, причем одним из вариантов было перенесение столицы в древнюю Сердику ― город, на месте которого находится нынешняя столица Болгарии ― София. Древние фракийцы, «2009–2010», форум (цитата из Национального корпуса русского языка, см. Список литературы)
- перен. полит. правительство Болгарии ◆ Военно-стратегическая ситуация в Балканском регионе после вторжения сил ОВД в Чехословакию в августе 1968 г. рассматривалась официальной Софией с позиций её тесного сотрудничества с Москвой в рамках Варшавского блока. Арутюн Улунян, «Балканский «щит социализма». Оборонная политика Албании, Болгарии, Румынии и Югославии (середина 50-х гг. – 1980 г.)», 2013 г. (цитата из библиотеки Google Книги)
Синонимы
Антонимы
Гиперонимы
- город, столица
- правительство
Гипонимы
Родственные слова
Ближайшее родство | |
Этимология
Происходит от др.-греч. σοφία «мудрость».
Фразеологизмы и устойчивые сочетания
Перевод
Список переводов | |
Библиография
Имя Софья — склонение по падежам, значение имени
- И.п. Софья
- Р.п. Софьи
- Д.п. Софье
- В.п. Софью
- Т.п. Софьей
- П.п. Софье
Софья — женское имя, по происхождению греческое.
Вариант написания имени транслитом (латиницей): Sofya
Значение имени
От София, премудрость Божья.»Мудрость» (греч.)
Нежная, утонченная девочка. Не плакса, не рохля. Добра, в доме у нее часто можно обнаружить попавшую в беду собаку или кошку. С незнакомыми людьми держится стесненно, недоверчиво.Хотя с близкими и друзьями она тоже не очень откровенна, они знают, что на Софью всегда можно положиться, если надо — поделится последним.Софья усидчива и педантична, что способствует ее успехам в учебе. Принципиальна, всегда готова постоять за свои идеи. Ценит хорошие отношения с родственниками, которые всегда занимают важное место в ее жизни.Рукодельница, любит кропотливую мелкую работу, часто наделена музыкальными способностями, увлекается театром.Где бы Софья ни работала, ее всегда замечают и ценят за добросовестность и уживчивость. Быстро продвигается по службе в своей специальности. Жизнь устраивает сама, не оглядываясь ни на кого, не пытаясь угнаться за кем-то или кого-то превзойти.Софья деликатна. Даже зная, что ей должен вот-вот позвонить муж, она не всегда может оборвать телефонный монолог обиженной жизнью подруги.Нуждающиеся в помощи у нее никогда не встретят отказа. Она способна приютить в своем доме чужого ребенка или одинокую старушку и будет заботиться о них. Супруг Софьи сможет убедиться, что она замечательный кулинар и любит принимать гостей.Жизнь у нее проходит спокойно и размеренно, и все-таки Софья далеко не монашка — ее можно уподобить тлеющему угольку: истинная любовь легко может заставить ее порушить налаженную жизнь.Софья щедра во всем. Прекрасно относится к родителям мужа. Следит за модой, но не любит экстравагантности. В старости Софьи нередко остаются в одиночестве. Жалуются на ноги, стойко переносят операции.Именины:
4 июня (22 мая) — мученица София врач.
17 (4) июня — преподобная София.
30 (17) сентября и 1 октября (18 сентября) — мученица София.
29 (16) декабря — преподобная София, в миру Соломония.
31 (18) декабря — праведная София чудотворица.
Нумерология имени
Число души: 9.
Обладатели числа имени 9 мечтательны, романтичны и импульсивны. Они веселы, любят большие шумные компании, им свойственно делать широкие жесты, они любят помогать людям. Однако «девятки» склонны к завышенному самомнению и зачастую заигрываются, и превращаются в высокомерных эгоцентристов «Девятки» веселы, влюбчивы и романтичны. Однако чувства их далеко не всегда постоянно, что зачастую выражается в «ветрености» в личной жизни. «Девятки» довольно эгоистичны. Построить крепкую семью с «девяткой» может только очень сильная личность.
Число скрытого духа: 3
Число тела: 6
Знаки
Планета: Нептун.
Стихия: Вода, холод-влажность.
Зодиак: Стрелец, Рыбы.
Цвет: Аквамариновый, морской зеленый.
День: четверг, Пятница.
Металл: Редкоземельные металлы, платина.
Минерал: Топаз, аквамарин.
Растения: Виноград, мак, розы, шафран, плакучая ива, водоросли, грибы, кувшинка, белена, конопля.
Звери: Глубоководные рыбы, кит, чайка, альбатрос, дельфин.
Комментарии посетителей

Софья — Викисловарь
Морфологические и синтаксические свойства[править]
Со́-фь·я
Существительное, одушевлённое, женский род, 1-е склонение (тип склонения 6*a по классификации А. А. Зализняка).
Корень: —.
Имя собственное.
Произношение[править]
Семантические свойства[править]
Значение[править]
- женское имя ◆ Оказалось, что Софья Павловна Медынская, жена богача-архитектора, известная всему городу своей неутомимостью по части устройства разных благотворительных затей, — уговорила Игната пожертвовать семьдесят пять тысяч на ночлежный дом и народную библиотеку с читальней. М.Горький, «Фома Гордеев»
Синонимы[править]
- София, Софа, Софочка, Софи, Соня, Сонечка, Сонька, Сонюша, Сончик, Сонюшка
Антонимы[править]
Гиперонимы[править]
- имя
Гипонимы[править]
Родственные слова[править]
Ближайшее родство | |
Этимология[править]
Происходит от ??
Фразеологизмы и устойчивые сочетания[править]
Перевод[править]
- Латинская транслитерация в российском загранпаспорте — Sofia
Библиография[править]
![]() | Для улучшения этой статьи желательно:
|
в чем разница и как правильно называть

При этом у многих есть сомнения относительно их употребления: одни думают, что это разные имена, а другим кажется, что это одно и то же.
Стоит разобраться в этом вопросе, чтобы не было проблем из-за неправильного обращения. Также нужно выяснить, какие сокращенные формы полагается использовать в каждом случае.
Содержание статьи
Отличие имен
По своему значению они не имеют отличий. И то, и другое в переводе означает «мудрая».
Различаются они по своему происхождению. Первоначальная форма – София. Она возникла в Болгарии и была широко распространена среди католического населения. Вариант «Софья» появился, когда имя начали использовать на Руси – это было ближе к русскоязычной фонетике и произношению. Но смысл у него остался прежним.

Некоторые предполагают, что подобная разница в произношении накладывает отпечаток на характер носительницы, на ее энергетику, поскольку есть различия в произношении и числовом коде. Верить в это или нет – личное дело человека.
Разные ли это имена
Исходя из данных антропонимики, это одно и то же. Основной считается первоначальная форма, а все остальные являются производными от нее. В дальнейшем вариант Софья стал отдельным, и его стали вписывать в документы. В результате получилось два имени с похожим произношением и одинаковым значением.
Они оба могут фигурировать в официальных бумагах. Все остальные формы, в том числе Софа и Соня, являются сокращенными и используются лишь в разговорной речи.
Помимо этих, в обиходе могут применяться и другие уменьшительно-ласкательные формы:
- Софийка;
- Софьюшка;
- Сонечка;
- Софушка;
- Софи и пр.
Но в последнее время появилась тенденция к выбору оригинальных имен для детей. И некоторые люди осознанно называют своих дочерей именно Сонями или Софами, с записями в свидетельстве о рождении.
Это редкое явление, но так бывает. Обращаться к ним, используя любую полную форму – ошибочно. Поэтому, чтобы не допускать оплошностей, стоит спрашивать у женщины, как ее назвали, согласно документам.

Среди перечисленных вариантов один является особенным – Софи. Обычно эту форму считают сокращенной, но в европейских странах ее часто используют как отдельное имя. Теперь эта тенденция появилась и в России.
Как правильно называть
Правил относительно этого не существует. Решая, как назвать дочь, родители могут остановиться на любом из указанных вариантов, и оба будут правильными. Но при этом нужно учитывать, что выбранную форму необходимо заносить во все документы, чтобы не было расхождений и проблем.
Иногда из-за несоответствия в написании возникает множество сложностей, поэтому необходимо следить, чтобы все было точно.

Что касается обращения к носительнице имени, то все зависит от ее предпочтений. Теоретически можно употреблять и то, и другое. Некоторые не придают значения таким искажениям, а для других принципиально использование только того, что внесено в паспорт. Поэтому лучше спросить у женщины, какое обращение для нее удобнее.
Соня — это сокращение какого имени?
Поскольку основной формой является София, то все производные относятся к ней. Соответственно, полным именем Сони будет София. Софья – это отдельное имя со своими сокращениями.
Но, поскольку значение одинаково, и различаются они только произношением, то все сокращенные варианты приемлемы в обоих случаях. Это означает, что Соней можно называть и Софью, и Софию.

То же относится к другим сокращениям. Софа, Софи, Софийка, Софушка, Софьюшка – все это подходит к обоим полным вариантам. Исключением являются случаи, когда девочку назвали одним из сокращений, и именно так она записана в официальных документах.
Какой вариант использует православная церковь
Слово София – католического происхождения. На Руси оно упростилось в связи с особенностями местного произношения. И в православный лексикон это имя попало в измененной форме. Поэтому в православии существует только один вариант – Софья.
И именно его используют при крещении девочки, записывая в свидетельстве независимо от желания родителей. Это нужно учитывать.
Но при этом не запрещается во всех остальных документах указывать другую форму, если она кажется более привлекательной.

В католической церкви, напротив, существует только вариант София, и при крещении станут использовать его. Но в остальных случаях разрешается пользоваться более удобной формой.
Можно ли Софию назвать Софьей и наоборот
Поскольку по сути это одно и то же, так делать не запрещается. Но нужно учесть несколько важных моментов.
- В разговоре или личной переписке можно обращаться к женщине так, как удобно ей самой и ее собеседнику. Но в официальных бумагах, особенно в тех, где требуется идентификация личности, нужно указывать тот вариант, который фигурирует в паспорте.
- Перед тем, как использовать то или иное обращение, нужно уточнить у женщины, как именно ее назвали. Не стоит торопиться и называть Соню Софией или Софьей – ведь она может оказаться именно Соней. Некоторым такие ошибки неприятны.
- Также следует выяснить, как относится к искажениям своего имени сама его носительница. Некоторые женщины не видят разницы и не заостряют на этом внимание, а другие воспринимают подобное негативно. Чтобы не обидеть собеседницу, лучше поинтересоваться, какие варианты обращений для нее приемлемы, а какие – недопустимы.
Точно сказать, что правильно в этом случае, нельзя. Нужно ориентироваться на знания о человеке и учитывать его пожелания.

Между именами Софья и София нет значительной разницы. Они происходят от одного корня и имеют одинаковое значение.
Различия между ними связаны лишь с произношением: вариант София принадлежит к католическому миру и чаще используется за рубежом, а Софья является русской и православной формой. Но разница эта не принципиально – иногда на нее не обращают внимания, используя оба варианта в отношении одного человека.